禅修者能暂时断除断见、常见、无因见、无作见等邪见，亦能断除对过去、现在与未来世的疑惑，从而证得「缘摄受智」，达到「度疑清净」。

　　观业处

　　在分析了究竟名色法与缘起之后，应进而修习观业处，观照它们为无常、苦、无我。因为观业处的所缘必须是究竟名色法与缘起，所以在还不能够辨识它们之前就修观并不能算是修习真正的观业处。

　　第三种观智是「思惟智」，培育这种观智需要将行法以分组的方式进行觉照。将行法分为两组：名与色；五组：五蕴；十二组：十二处；十八组：十八界；十二组：十二缘起支。于此阶段，禅修者必须逐一观照每组行法的「无常、苦、无我」三相。以智观照一切行法的生灭本质为「无常」，不断受到生灭压迫的本质为「苦」，没有永恒不坏灭的实质或我为「无我」。

　　在「生灭随观智」阶段，禅修者必须观照一切名色法直至它们的当下刹那（khaapaccuppanna），并很清楚地观照到它们极其迅速的生灭。从「坏灭随观智」开始，禅修者不再作意行法或名色法的生起，而只作意其坏灭，观智成熟时，将会只看到行法的坏灭。此时，禅修者在观照称为「所知」（ta）的行法之同时，也必须修习「反观」（paivipassan），即观照称为「智」（a）的观智也是无常、苦、无我。禅修者如此观照所有内、外、过去、现在、未来行法的坏灭为「无常、苦、无我」之后，会看到没有任何东西可执取的诸行法之过患，并因此对它们感到厌离，内心之中自然会产生从它们当中获得的愿望，寻求唯一的无为法涅槃。

　　如果禅修者在过去生中累积了足够的巴拉蜜，而在今生又足够精进地修行观业处，当观智成熟时，就能够证悟以涅槃为目标的道智与果智。此时，禅修者将发现所有的行法止息了，而内心却能完全地觉知寂界涅槃，获得的真实智慧，现法亲证涅槃。

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